孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？

虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？

——《孟子 告子章句上 第八节》

1
人性本善，但还需后天滋养。

梭罗是在名为《春天》的篇章中引述上面《孟子》中的段落的。春天来到瓦尔登湖，“只是一场柔和的春雨过后，小草便越发的青翠幽绿了”，“随着思想的升华，我们眼中的前景也一片光明”，梭罗如是说。

梭罗刚刚来到瓦尔登湖的时候，还是夏天，他在湖畔度过了两个春天。如果说第一个春天给他的更多是度过严冬的欣喜，那么第二个春天让他有更多“思想的升华”。

2
两年零两个月，湖畔的生活并不孤独，先不说纷纷来访的友人和好奇者，也不说梭罗甚至在小屋中开过20多人的聚会，单就他越来越丰富的心灵来说，他也不孤独。

两年前的梭罗，用瓦尔登湖来为自己“安心（*禅宗公案）”，是缘木求鱼。瓦尔登湖给不了他什么，他需要的一切，其实早都存在于他的内心当中了。

3
所以，他才会离去。

带着两年零两个月的生活体验，带着积存的书稿，带着先放空而后又充盈的心灵，他最终离开了瓦尔登湖。

在《瓦尔登湖》中，他劝告我们不要被所拥有的财产奴役，他用亲身体验诉说着大自然的美好，他以自己为榜样，揭示生活还有另外一种可能性。这是《瓦尔登湖》的价值，也是这场“实验”的价值。

4
在没有人走过的地方开辟出一条路是最难的。这件最难的事，梭罗替我们做了。所以后来者大都追随着梭罗的脚步，亦步亦趋，顶礼膜拜。

其实大可不必。

梭罗告诉我们生活还有其他的可能性，却从来没说过生活只有一种可能性。

我并不希望任何人效仿我，不管出于什么原因。不单单是因为，在他学到我此刻的生活方式之前，我已经在以另外一种方式生活了，而且，我希望世界上每一个人都尽可能地活出自己，并按照自己喜欢的方式去生活……

5
人性本善，但还需后天滋养。

养分在哪里？就在人生不断地尝试之中，就在与大自然的贴近之中，就在于自己内心的不断寻找之中。

梭罗离开瓦尔登湖，他的春天才真正来到。

瓦尔登湖的蘧伯玉
梭罗的中庸之道
梭罗的木屋从来不锁
梭罗离开瓦尔登湖，他的春天才真正来到

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102
别在花丛中徘徊 以为自己可以采摘和拥有
走自己的路
花自然开

The original：
Do not linger to gather flowers to keep them, but walk on, for flowers will keep themselves blooming all your way.

《飞鸟集》是泰戈尔老先生的作品。里面的诗歌隽永，优美而又充满哲理。每天翻译一首，愿与诸君共赏。
Stray Birds, written by Rabindranath Tagore, is a collection of poetic aphorisms, remarkable for their simplicity but resonating deeply with fundamental truths of being, life, love, and the marvels of our universe. I translate a poem form Stray Birds to Chinese every day, hope more and more people get to know Tagore’s great work.

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自己翻译自己读，和大家分享，希望大家喜欢。

——————————

附译文如下：

子不语
原作 清代 袁枚
演播 金兽

李通判
　　
话说在广西有一个姓李的通判，家财万贯，养了七个如花似玉的老婆，可惜在27岁的时候生病死了。

他家里有个老仆人，向来忠诚，对老爷这么年轻就去世非常伤心，于是和李通判的7个老婆一起守灵祭奠。

这晚，突然有一个道士闯了进来，手里拿一本公德簿，说来化缘，老仆人生气地骂这个道士：“我家老爷刚刚英年早逝，顾不上施舍你，快快离去吧。”道士笑着说：“我可以做法，让你的主人还魂！”老仆人吓了一跳，赶紧去跟七位夫人去说这事，大家都很惊讶，赶紧出来见那道士，可道士已经走了。老仆人和七位夫人都后悔怠慢了神仙，互相指责。
　　
过了几天，老仆人去市集买东西，在路上又碰到了那个道士，老仆人惊喜异常，赶忙拉住他，跪下来求他回去让自己的主人还魂。

道士说：“我不是骗你，但阴间有条例：死去的人要还阳，必须有人来替代。恐怕你们家没有人愿意代他死吧，所以我走了。”老仆人说：“请容我回家和夫人们商量一下！”。
　　
于是，老仆人拉着道士回家，把道士所说的话告诉了李通判的七个老婆。她们听说道士又回来了，本来都很高兴，可一听要有人做替死鬼，都你看看我，我看看你，面露难色。

老仆人一看是这样的情况，坚定地说：“好！各位夫人大好年华，我一个老废物，就让我去吧！”于是老仆人出来告诉道士：“我去代替老爷死，可不可以？”道士说：“只要你不后悔，不畏惧就可以。”老仆人说：“没问题，我能做到 ! ”道士说：“看你这么忠心耿耿，先去和亲友告个别吧。 我来做法， 三天法成， 七日还魂！”
　　
于是，老仆人给道士安排了最好的房间，准备了最好的事物，对道士丝毫不敢怠慢。

安顿好道士，老仆人去向街坊邻居告别，每个人的反应不一样，有嘲笑他的，有可怜他的，还有认为他是在骗人的。

当老仆人经过圣帝庙的时候，他进去祈祷说：“我代我们老爷去死，求圣帝帮助道士放回我家老爷的魂魄吧！”话音未落，只见一个光着脚的僧人站在香案旁边大声道：“满脸的妖气，你要大祸临头了！我可以救你，但你千万不要泄露秘密！”于是光脚僧人给老仆人一个纸包，说：“危急时刻再打开看！”话音刚落，人便消失了。老仆人回到家，心里不踏实，忍不住拆开纸包偷看，只见上面画着5只巨大的爪子和一根绳索。老仆人百思不得其解，只得先在怀里收好。
　　
三天的期限转眼就到，道士让老仆人把自己的床搬到他主人的棺材对面，用铁锁把门锁上，只留下一个小洞来送饭。道士在屋子外面做法念咒。

灵堂里一点动静都没有，老仆人就有点怀疑了，忽然，床底下阴风阵阵，呼呼有声，两个黑不溜秋的怪物蹦了出来，深深的眼眶，绿色的眼球，浑身长满短毛，身长二尺有余，头大的象车轮一样，两眼直勾勾盯着老仆人，一边盯着，一边往棺材那里走去，这两个怪物到了棺材旁，围着棺材不断绕圈，还时不时用牙啃咬棺材。

眼看着棺材盖慢慢掀起一道缝隙，老仆人突然听见棺材里有咳嗽的声音。

两个鬼用爪伸进棺材，按在李通判尸体的肚子上，这李通判居然慢悠悠开始说话了，老仆人偷偷看了一眼，样貌是老爷没错，可声音却像是那个道士的，不由自主地说：“看来，圣帝庙那个人说的是真的。”

于是老仆人赶忙从怀里拿出纸包，只见金光四射，从纸上跃出一条金龙，身长几丈，一把抓起老仆人，飞到房子上方，用绳索把老仆人绑在房梁上，老仆人吓得差点昏了过去，再往下看，那两只恶鬼扶着李通判从棺材中出来，走到老仆人睡的床边，一看居然没有人，李通判大喊：“做法失败了！”听到此话，两只恶鬼突然两眼精光四射，手臂暴涨变粗，面目狰狞地看四处搜寻，可找来找去也找不到老仆人。只见李通判大怒，把老仆人的被褥，蚊帐撕得粉碎，这时，其中一只恶鬼猛然抬头，看到老仆人在房梁上，大笑，要和李通判一起跳上房梁，去抓老仆人，就听咔嚓一声炸雷轰隆隆隆……老仆人掉了下来，睁眼再看，棺材依旧好好的合着，两只恶鬼也不见了。
　　
七位夫人听到雷声，赶忙跑来看看情况，老仆人把所见到的都告诉了七位夫人，一帮人赶紧去寻那道士，结果发现道士已经倒在祭坛前死掉了，尸体上被用硫磺写了几个大字：

“妖道炼法易形，图财贪色，天条决斩如律令！”

soundcloud——
https://soundcloud.com/user-69684343/001a

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子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风；小人之德草，草上之风， 必偃。

——《论语》

1
季康子向孔子请教该如何处理政事，季康子问：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，这种做法您觉得怎么样？”

孔子回答说：“处理政事，何必杀戮？只需行善，百姓自然也跟着行善。上位者的品德好比风，百姓的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”

论语中的这则小故事留下来了一个成语：风行草偃。

2
梭罗在《瓦尔登湖》的《村子》这篇文章中，引用了这则故事。

在《村子》这篇文章中，梭罗写了自己下午在湖中游泳，在湖畔散步，写了自己小屋周围的人生活的状态，也写了偶尔来到的外来者。对这样的生活，梭罗乐在其中。

梭罗也提到了自己被捕入狱的经过。被捕的原因是梭罗拒绝纳税。梭罗拒绝纳税的原因是他拒绝承认政府的权威。对于政府的做法，梭罗认为是骚扰。

3
梭罗的木屋从来不锁。

疲倦的漫步者可以自己进来休息，烤火；来访的文人可以自由翻看桌上的书；甚至有些人仅仅是因为好奇，走进来看看梭罗的橱柜，猜测他早晚吃什么，这些，梭罗都不在意。

唯独政府，被梭罗认为是打扰者。

梭罗认为：如果所有的人都能像我当时那样，简简单单地生活，那么我深信，世上将不会再有偷窃抢劫之类的事发生了。在瓦尔登湖的26个月，是一场生活的实验。梭罗亲身践行自己的理念。

不纳税，被捕了也不纳税，用自己的行动“反抗”政府，不想政府打扰自己的生活。梭罗并不是完全的无政府主义者。他只是不喜欢无良的政府。

按照他的看法，好的政府，应该做到以德服人，风行草偃。

4
哪有什么岁月静好，不过是有人替你负重前行。不知道这句话是谁说的，但是说得真好。

梭罗在《瓦尔登湖》这本书的第一页，第一段，就说了：房子是我亲手搭建起来的……期间完全靠着我双手的劳动过活……

梭罗在书中提到，自己建小木屋用了28块多美金，可是他却没有提到小木屋是建在谁买来的土地上。梭罗提到自己借了一把斧头，却没说自己是向谁借的。梭罗说自己砍伐了附近一些白松，作为自己的建筑材料，却没提到为什么砍了这些树却没有人来找自己麻烦。

难道这真的是一片无主的土地吗？

梭罗不断强调自己是如何贴近自然，反抗政府，亲近人民，反省内心，却偏偏不提是谁一直在背后默默支持着自己。

他不能说。

说了，他精心构筑的这让人无比向往的乌有邦，就真的会化为乌有。

5
提起这本《瓦尔登湖》，听到最多的并不是阅读后的体验，而是讲述自己买来以后放在书架上落灰的体验。

有这样体验的朋友，也许，并不必急着去阅读，而没读，也并不见得就有多大损失。

该被供奉的，就放在神龛上吧。

脱了裤子，谁也不比谁的大。

瓦尔登湖的蘧伯玉
梭罗的中庸之道
梭罗的木屋从来不锁
梭罗离开瓦尔登湖，他的春天才真正来到

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101
尘埃
得到的是轻辱
献出的是鲜花

The original：
The dust receives insult and in return offers her flowers.

《飞鸟集》是泰戈尔老先生的作品。里面的诗歌隽永，优美而又充满哲理。每天翻译一首，愿与诸君共赏。
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鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。

——《中庸》

1
鬼神，我们常用鬼斧神工这个成语，鬼神在这里即为自然。如果严格来讲，也可以说鬼是内在，神是外在，鬼神并称，其实是内在与外在的统一，表象与内含的一致。

德，此处并不是品德之意，而是恩惠，或者说，是好处。

鬼神之德，指的是自然的好处。

2
梭罗是在名为《独处》的文章中引述了上面这段来自《中庸》的话。

既为独处，那么就是离群索居。这正是梭罗在瓦尔登湖畔两年又两个月期间所做的事。独居的梭罗并不感到孤单。他在这篇文章里说道：我从未感到孤单过，也没有因为独居而心情烦躁过。

独居却并不孤独，说明他心灵的丰富。而不断滋补他心灵的源泉，便是自然。

微雨初降，我的理性便突然回归了：大自然是多么愉悦有益的伴侣啊！外面的微雨淅淅沥沥地下着，啪嗒啪嗒的雨声和万物的各种声音交织在一起。

看着屋外迷人的雨景，我顿时感觉到了和大自然的亲密无间，这种感觉无以名状却又无边无际，给我无限的精神力量。相比之下，人类邻居所能带来的那点好处又算得了什么呀，对于独居的选择，我从此便再也没有质疑过。

3
衡量是否孤独，并不是通过一个人与他人实际的距离。

刘德华有一首歌唱道：在人多时候最沉默，笑容也寂寞。就算你万众瞩目，可是如果你的内心空虚，仍然是孤独的。

禅宗有一则小故事。

二祖慧可曾对达摩说：“请师父为我安心。”达摩说：“把心拿来，我帮你安。”慧可环顾左右却不知道如何拿出自己的心，只好说：“弟子无法找到。”

心一直在自己身上，心会不安，是被寂寞驱使，要去寻找心外的东西填补。可惜，这么做是缘木求鱼。

4
梭罗并不是简单地用自然填补内心，真正填补他内心的，是身处自然之中，感受到天人合一之后，自然即是我，我即是自然的和谐，而这天人合一，自然的和谐，也便是中庸之道。

蒋勋在《孤独六讲》中有这么一段话，很有意思，摘录如下：

《小王子》书里常常讲到这种孤独，是一种巨大的狂喜，会听到平常完全听不到的声音。我相信，贝多芬在耳聋之后，听到的声音是在他聋之前完全听不到的；我也相信，莫内这么有名的书家，在失明之后，所看到的颜色是他在失明之前完全看不到的。我更相信，我们心灵一旦不再那么慌张地去乱抓人来填补寂寞，我们会感觉到饱满的喜悦，是狂喜，是一种狂喜。

我想梭罗也是如此。当他不再慌张地去用他人来填补自己内心的孤独时，就像耳聋后的贝多芬，失明后的莫内，离群索居的梭罗，也体会到了这种“狂喜”。

5
所以说，孤独是不孤独的开始。

瓦尔登湖的蘧伯玉
梭罗的中庸之道
梭罗的木屋从来不锁
梭罗离开瓦尔登湖，他的春天才真正来到

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